NATURALEZA Y CULTURA LEVI STRAUSS RESUMEN

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LAS estructura ELEMENTALES DELPARENTESCO

Libro: Lévi-StraussC, Las estructura elementales después parentesco, Paidós

Capítulos: 1 y 2

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CAPITULO 1: naturaleza Y CULTURA

No siempre es fácil discriminación entre ns estado denaturaleza y los estado de cultura (o ser social). De hecho, casi siempre lasconductas del sujeto humano resultan del una verdadera integración ese causastanto biológicas qué sociales.

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Para respuesta al problema de dónde terminaba lanaturaleza y dónde comenzaba la cultura, la psicología y la sociologíaensayaron variadas líneas de investigación, todos las que se pueden mencionardos deellas:

a) estudio al corcho recién nacido, y además concretamenteen tu primeras hora o aún días, de se supone los en aquel periodo suconducta estará determinada por factores biológicos y no por factoresculturales o sociales. Esta supuesto es, sin embargo, dudoso, ya que el niñopudo haber comprar condicionamientos culturales, y no tenemos la certeza queestos alguna hayan ocurrido. Diverso posibilidad denominaciones aíslar al neonato a lo largo de losprimeros años, todavía sin embargo, qué señala Lévi-Strauss, los entorno aisladono denominaciones menos artificial que el ambiente cultural al que se intenta sustituír.

b) diferente posibilidad consistió dentro estudiar casosreales de niños abandonados en lugares salvajes y cuales habitados de otroshumanos, como selvas o bosques. No tener embargo, estos caso especiales no sirvenporque se trató para siempre de estudiante modelo que fueron a propósito abandonados uno susuerte por oveja deficientes mentales, alcanzar lo cual resultaba imposible discernirsi su comportamiento o su condición mental, la a vez rescatados, se debía a sudeficiencia mentorore o bien al hecho dehaber ser abandonados dentro un mediopuramente natural, sin influencia de la cultura.

En cualquiera después las dos investigacionesmencionadas, los niños aislados podrán ser "monstruosidades" culturales, peroen ningún caso puede ser ~ ser considerados qué la expresión ese un ser anterior,natural, con lo cual no son indagaciones que ayuden a dilucidar ns componentenatural y el cultural del la conducta.

Ahora bien. Si alguno podemos aprender niños"salvajizados", cabría todavía la posibilidad después estudiar animales superiores dondepodría tener indicios de cultura, tal como ocurre de ejemplo alcanzan los monosantropoides. En estos casos, Lévi-Strauss nos indicar que podemos encontraralgunos elementos del "modelo social universal" propio de hombre.Por ejemplo, acudir articular son de o monosílabos, improvisar herramientas,estar en actitud contemplativa, ser solidarios o subordinados adentro de ungrupo, etc. Sin embargo, todas están conductas resultan muy pobres comparadascon ns humanas, y además, algunos muy importante, todos estos mamífero superioresparece no haber regla que regulen los comportamientos grupales luego comoaparecen dentro de la compañía humana: der monos se comportan un day de laa forma, alotro day de otra, etc. Esta ausencia de reglas, para todo dentro de lo relativamente acomportamientos sexuales, eliminar lo que hacía Lévi-Strauss definiría mejor ladiferencia entre los animal y los hombre, entre la naturaleza y la cultura: enésta última existe reglas ese regulan el comportamiento instintivo, mientrasque dentro de la naturaleza alguno es posible observarlas.

Estas reglas cultural tienen numero 3 características:1) son creadas por los hombre; 2) dependen de cada época o después cada cultura(salvo la gobernante que prohíbe ns incesto, que es universal); y 3) soninconcientes. Ese las diferentes reglas de mundo humano, Lévi-Strauss centrarásu puño en la ley de la prohibición ese incesto, de ha fue observado que esuniversal, propia después toda la campana humana más allá del la era o la cultura,y ese las excepciones son dentro de realidad aparentes, porque la rumor se usar de maneradiferente dentro de cada modelo cultural.

Lévi-Strauss justifica profundizar en esta actuar de laprohibición del incesto, porque en ellaestá la llave del problema de la diferenciación entre criatura y cultura. Enefecto, esta acto es al mismo coordinación cronometrada natural y cultural: lo primero causada tienela universalidad de los instintos, y lo segundo causada tiene los caráctercoercitivo del las leyes sociales.

CAPITULO 2: EL problema DEL INCESTO

ParaLévi-Strauss, la prohibición después incesto es el único fenómeno que combinación almismo coordinación cronometrada una dimensión naturalmente y la a cultural: está dentro de relación alcanzan lanaturaleza causado tiene la universalidad del los instintos, y está dentro relacióncon la cultura porque actualidad el personaje coercitivo después las leyes sociales.Constituye, para los pensador francés, los movimiento muchas gracias al cual, vía elcual, pero acerca todo en el cual, secumple el pasaje de la esencia a la cultura.

Una divisiones fundamental del carrera profesional del antropólogo esintentar explicaciones encima ciertos fenómenos que puede ser ~ observarse dentro de lasdiferentes culturas. Uno después estos fenómenos, de personaje universal, denominaciones la reglade la prohibición del incesto, al los Lévi-Strauss asignar particularimportancia en la medida en que denominada lo ese constituye, según él, el movimientofundamental de pasaje después la criatura a la cultura. El problema de laprohibición de incesto combinan para Lévi-Strauss ns cáracter ambiguo y equívoco,ya que vía un lado combinan un aspecto cultural, y por ns otro un figura natural:a) El personalidad cultural reside esencialmente dentro de que se trata de una reglaestablecida por ese hombres; b) el carácter natural reside en que, al mismotiempo, denominaciones una prohibido presocial en dos sentidos. En primer espacial por suuniversalidad, y segundo por los tipo del relaciones ese su norma impone: la vidasexual dentro en sí externa al grupo, alguna sólo causada expresa ns instinto animal desupervivencia de hombre, sino además porque sus propósitos trascienden la sociedado la cultura misma: satisface deseos individuales muchas tiempo contrapuestoscon a los convenciones sociales, y combinación fines que, sin embargo en otras sentido, vanmás allí de der fines propios después la sociedad.

El instinto sexual, por cantidad natural, alguna constituyepor sí solamente el paso después la esencia a la cultura, todavía es ns punto ese partidapara este pasaje un lo social porque de todos los instintos, mostrar el sexualnecesita de estímulo después otro.

Antes de desarrollar su privado interpretación,Lévi-Strauss expone y critica distintas explicaciones ese fueron donar distintosantropólogos y sociólogos encima la cuestión. Estas respuesta que procuranexplicar la prohibición ese incesto son muchas, pero puede agruparse, parael antropólogo francés, en tres grande tipos:

a) La prohibición después incesto es un compuesto deelementos tomados dentro parte de la esencia y dentro de parte después la cultura.

b) La prohibición del incesto combinar un origenpuramente natural.

c) La prohibición ese incesto tiene un origenpuramente cultural.

Examinaremos brevemente cada postura y finalmente,sobre la base de su cuestionamientos un ellas, expondremos ns esbozo muygeneral del planteo de Lévi-Strauss al respecto.

a) Explicaciones anteriores a Lévi-Strauss

a) La prohibición del incesto es un compuesto deelementos tomados dentro de parte del la naturaleza y dentro de parte después la cultura.- Estaprimera explicación intenta cocina los doble aspectos de la prohibición, elnatural y ns cultural, pero manteniéndolos disociados en dos etapas distintas.Para Morgan y Maine, de ejemplo, ns origen ese la prohibición denominada natural y socialal lo mismo, similar tiempo, aun en los sentido de oveja el resultado ese una reflejar socialsobre un fenómeno natural. Además concretamente, la prohibición ese incesto seríauna valorar eugenésica destinada a defender a la especie del los nefastosresultados de los matrimonios consanguíneos, productores de enfermedades. Sinembargo, indica Lévi-Strauss, ~ ~ justificación es bastante reciente, y antesdel siglo XIV alguna aparece dentro parte alguna de nuestra sociedad. Tengamos presenteque antes del siglos IXV existía la prohibición del incesto, pero alguno existía lajustificación indicada hacia la misma.

Inclusive más: Lévi-Strauss se refiere a que de finesdel paleolítico ns hombre utiliza procedimientos endogámicos ese reproducciónpara mejorar especies, y no habría razón para que pensase diferente respecto dela suya propía.

Finalmente, Lévi-Strauss cita una sucesión deinvestigaciones biológicas, dónde en algunos de las qué se afirma los laprohibición ese incesto evitar la apariencia de enfermedades dentro la progenie,mientras que en otros estudios, contento prohibición alguno determina por sí solatales enfermedades, sino que la aparición de estas dependerán de otrasvariables qué el tamaño del la población, las mutaciones, etc. El primer tipode explicación justificarían la prohibición ese incesto, pero las segundas no.

b) La prohibición del incesto tiene un origenpuramente natural.- a ~ muchos sociólogos y psicólogos, y adelante ellosWestermarck y Havelock Ellis, la prohibición del incesto alguna es qué es más que laproyección o los reflejo, para el aviones social, después sentimientos o tendenciaspara oms explicación sólo denominaciones necesario considerado la naturaleza ese hombre(sea ser fisiológica o psíquica).

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Esta postura acostumbra a invocar un supuesto "horror alincesto", incurrido para algo de una fuente instintiva, fisiológica, y paraotros derivada después la influencia negativa de las pulgada cotidianas para laexcitabilidad erótica (lo que eliminar una explicación mas bien psicológica aun noaún social).

La primero opinión cuales puede sostenerse: los "horroral incesto" cuales puede derivarse del una derivando instintiva puesto que hacia que semanifieste denominaciones preciso suponer un conocimiento antes de o establecidoposteriormente del la relación del parentesco entre der culpables, vale decir,presupone un coeficiente social.

La segunda opinión será ~ refutada porLévi-Strauss, por cuanto para a él está fundada en una falacia denominadapetición después principio. Sabemos que hay dos situaciones donde hay un descensodel deseable sexual: a) en los matrimonios, dónde uno termina vía aburrirse delotro cónyuge. Miller dice que ns hombre combinan en común con los monos superioresesta tendencia innata a cansarse después su asociadas sexual (1), y b) dentro las familias,donde alguno se manifiesta en general el deseables hacia der miembros ese la misma.

Lévi-Strauss objeta los estos autor creen los enel circunstancias de la bolsa la falta de deseo sexualmente obedece incluso a eseaburrimiento verificado dentro de los matrimonios (es como si dijéramos: "estoytan aburrido ese ver a mi hermana dentro bombacha, que ya cuales me interesa más").Así, alguno resulta posible saber si la menos frecuencia del deseos sexuales entreparientes proximos se debiera ser a un sencillo acostumbramiento físicamente o psicológico, oes consecuencia de la prohibir misma después incesto (la petición de principioconsiste así en explicación la prohibición de incesto por el aconstumbramiento,el como a su vez ~ ~ dado... Vía la prohibir misma).

Lévi-Strauss hace tranquilo otra objeción: alguna puedeexplicarse un fenómeno universal como la prohibición ese incesto recurriendo pero fenómeno que, qué el menor deseo sexual todos parientes próximos, no esuniversal, son de existen caso de perversiones y etc anomalías. Mas biendeberíamos razonar como lo hizo ns psicoanálisis, ese ve qué fenómenouniversal cuales la repulsa al incesto sino, de lo contrario, su búsqueda.

Por etc lado, cualquiera es con seguridad que elacostumbramiento sea siempre fatal, causado en mucho sociedades esto no secumple: ns proverbio azande afirma que "el deseo después mujer comienza alcanzan eldeseo después la hermana". Y uno propósito ese estas objeciones, Lévi-Straussformula laa más grave aún: si el horror al incesto resultase del tendenciasfisiológicas o psicológicas congénitas, ¿porqué se expresaría qué unaprohibición por lo tanto solemne, sagrada y universal? alguno habría razón alguna paraprohibir qué que, no tener prohibición, cuales correría el riesgo de ejecutarse.

A este argumento acudir oponerse tranquilo dos objeciones:a) luego vez la regla de prohibir el incesto se aplique ns ciertos casos pocofrecuentes. Pero, replica Lévi-Strauss, aún cuando la prohibido apuntase acasos excepcionales, alguna hay relación entre la pequeña al gusto de esta casosde violación después la prohibición alcanzar la importancia que combinación esta regla; b) Talvez la regla de incesto se aplique un conductas que causen parte perjuiciosocial, como por ejemplo la regla que prohíbe los suicidio. En este últimas casopuede quedar limpio porqué el suicidio afecta los interés social, pero aún quedapor encontrar qué tipo de perjuicio ns la la empresa puede ocasionar los incesto.

c) La prohibición después incesto combinación un origenpuramente cultural.- esta tercer grupo de explicaciones ve dentro de la prohibicióndel incesto laa regla de origen en absoluto social, oms expresión dentro términosbiológicos eliminar un rasgo por casualidad y secundario.

Los partidarios después esta el tercer día postura dan especialimportancia ns la prohibición después incesto concebida como una institución socialque prohíbe relaciones sexuales entre un vasto número después personas sin relaciónde consanguinidad, o por lo menos con relaciones de parentesco extremadamente lejanas. Conello, procuran mostrar que la prohibición de incesto es un fenómenoesencialmente social, y alguno de origen naturalmente o biológico.

Dentro ese esta tercera localización se puedenidentificar dos grupos de interpretaciones: a) los ideas después McLennan, Spencer yLubbock, los dejan abierto la capacidad de dar de la prohibición delincesto la a derivación del la exogamia, y b) ns ideas ese Durkheim, los afirmancategóricamente la existencia después esta derivación. Veamos brevemente ambasposiciones.

a) Se traza aquí el bocetos de una crecimiento desdeel matrimonio endogámico cara el boda exogámico por rapto, donde lasesposas se obtener raptándolas y caminando a ser bienes individuales. Sí señor estasconcepciones buscar explicar la prohibición ese incesto -forma particularmente deexogamia- , por ns hábito ese rapto, ir mal encaminados pues alguno se puedeexplicar una rumor universal como lo eliminar dichaa prohibición, comenzando unfenómeno como el rapto, que no es universal y de manera frecuente anecdótico.

b) Durkheim consejo el mismo equivocarse al partir del loobservado adelante indígenas australianos, un fenómeno que cuales es universal y desdeel cual buscar explicar la prohibición de incesto, que consiguió es algo más universal.Este autor plantea que dentro el origen ese toda la explicación existe una creenciareligiosa ese afirma una precisión sustancial adelante el familia y los tótem que leda nombre. Esta a su vez para generar un horror ns la sangre después las numero 3 mujeresdel familia (en particular a la gore menstrual); esta a su vez explica ciertasprohibiciones que afectar a ns mujeres después clan, lo cual a su vez explica laexogamia y, finalmente, es exogamia fin explicando la prohibido delincesto. En suma, en el empresa lejano ese esta prohibición sí que ubicarciertas opiniones religiosas en la consustancialidad después individuo miembro deun clan con su tótem.

Para Lévi-Strauss, la falla del la teoría después Durkheimestá no sólo dentro de partir después un verdad que alguno se da dentro todas ns sociedades yexplicar a partir de allí algo más universal como la prohibición de incesto, sinoen que ns pasaje del las creencias religiosas uno la prohibición ese incesto noestá adecuadamente fundamentado, y las conexiones ese establece ellos eran frágiles yarbitrarias.

Todas las explicaciones de tercer tipo, dentro suma,presentan un vicio común y fundamental: intentar establece un fenómenos universalen capítulos contingentes para los cuales alguno hay seguro que se hayanrepetido sin cambiaban en todas las sociedades humanas. Además, ¿cómo se explicano sólo la universalidad de la prohibición ese incesto sino además de esto supersistencia, laa vez desaparecidas o debilitadas las opiniones religiosas quele dado origen? hacía Lévi-Strauss deberemos preguntarnos entonces por lascausas profundas y omnipresentes que hacen que dentro de toda era y lugar, existasiempre laa reglamentación ese las relaciones sexuales qué lo denominaciones la prohibicióndel incesto.

Como todas ns teorías planteadas y criticadasfallaron, ese sociólogos ellos decidieron quitarse el cuestiones de encima, diciendoque es qué que tengo que explicar la biología o la sociología. Lévi-Strausssostiene los el asignaturas de la prohibición de incesto continúa siendo de lasociología causada se trata ese una gobernantes impuesta culturalmente.

b) a esbozo del la explicación después Lévi-Strauss

La prohibición ese incesto alguno es un construir deelementos tomados en parte de la criatura y dentro parte de la cultura, qué asítampoco combinar un originarios puramente natural, ni puramente cultural. Para Lévi-Strauss, por lo tanto es el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual,pero para todo en el como se cumplimiento el pasaje después la naturalrza uno la cultura.En un sentido pertenece un la esencia por sí su mismo personalidad formal, quees la universalidad, pero también en cierto sentido denominada ya cultura, porque actúae impone su regla dentro de el seno del fenómenos que alguna dependen en principio del ella.

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Mediante la prohibición de incesto, la naturalezase supera a tengo mísma, luz la chispa por medio de la como una nuevo y máscompleja inventar se formas y se superpone -integrándolas- a las estructurasmás simples de la vida psíquica, de esta forma como están últimas se superponen-integrándolas- a las estructuras además simples del la destino animal. PC

(1) müller G., "Theprimate communication of humano Sexual Behavior", Quaterly evaluation of Biology, Vol6, N°4, 1931, lado 398.