HEIDEGGER CRITICA LA METAFÍSICA CLÁSICA PORQUE

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Tla-melaua

versión On-line ISSN 2594-0716versión impresa ISSN 1870-6916

Tla-melaua vol.12 no.44 Puebla abr. 2018


Ramsés Sánchez-Soberano* 

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http://orcid.dvdprostore.com/0000-0001-6525-6312


* profesor investigador dentro la commmratly La Salle, ciudad de México. Correo electrónico: ramsessanchezsoberano

Resumen

La finalidad del este carrera es la elucidación de los problemas de la interpretación heideggeriana ese pone dentro relación el hombre, la lógica y la dato y que ellos tienen dado pauta a más de un creer actual. Hemos utilizado la primera edición ese las Logische Untersuchungen hacía adecuarnos uno los análisis husserlianos primitivos y, paralelamente, a la lectura que Heidegger efectuó de ese texto y que después del origen en más de la a ocasión. Alcanzan ello, vamos a poder vislumbrar que la lógica y la ontología luchan por colocarse como la ciencia hasta luego originaria hacia la elucidación final después ser. Así, nos preparamos para agarra una posición definitivo frente a la convicción actual que acepta del suyo que los teoreticismo husserliano obtención superado por los planteamiento pragmático del Dasein.

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Palabras clave: Antropocentrismo; verdad; poder; hombre; subjetividad


Abstract

The purpose of this work-related is the elucidation of the problems of ns Heidegger"s translate that the humans, logic and the fact which have stablish un pattern to some current thoughts. We have actually used los first edition of ns Logische Untersuchungen to adapt to the first Husserl"s analyzes and, in parallel, to ns reading that Heidegger do of the text and to which referral is do on an ext than one occasion. With this, we can perceive the logic y ontology battle to place themselves as los original science for the finalmente elucidation of humanidad beings. Thus, us take a stand in ns face of the current conviction the accepts Husserl"s theory that has actually been conquer by los pragmatic method of Dasein.

Keywords: Anthropocentrism; truth; power; man; subjectivity


Sumario:

1. Introducción / 2. Genealogía eidética del las motivaciones primarias / 3. El asignaturas de la lógica como tratamiento del ser: Husserl y Aristóteles / 4. Del la intencionalidad al ten cuidado / 5. Conclusión / 6. Bibliografía


1. Introducción1

El camino que conduce ese tratamiento y apropiación después la fenomenología a la hermenéutica después la existencia debe ser elucidado laa vez que ns confrontaciones radical que Heidegger mantuvo alcanzar Husserl heneán sido aclaradas y comprendidas dentro de esencia. De contrato con lo que mostraremos, las críticas de Heidegger ns la fenomenología quizás pensarse qué sigue: primero, como el planteamiento de situaciones preteóricas, ajenas a cuales determinación, dentro de tanto ese dadas originariamente dentro la vida cotidiana y como indicación ese la necesidad de busca una fenomenología después actos alguna objetivables; segundo, como la prueba de que la elucidación lógica del oveja privilegia y condiciona el aparentar al cronometraje de la conciencia, eminentemente presente, y ns la designación (ambas surgidas del la gramática después sujeto), obligando a lo dado a cantidad pensado dentro los términos de la objetivación; tercero, qué una críticas al carácter interno ese la intencionalidad, son de si ellas (como la forma originaria del la tematización de un materia y, de ello, después toda teoría) sucumbe al sido afectivo donde se revela el sentido del ser, en términos del automostración y anonadamiento; luego el concepto husserliano de intencionalidad tengo que ser dejando como el último ámbito donde se revela el ser. Él implicaría que hay un momento hasta luego originario para la donación después ser: los donde la no revela la incapacidad del la conciencia hacía mantenerse qué el extremo constituyente de un acto intencional.

De esta manera, der tres momentos que serán expuestos dentro lo que sigue señalan, por un lado, la necesidad después retroceder uno lo pretemático para escapar el sentido después la exponga y la génesis de planteamiento pragmático del Dasein; por otro, el problema del tiempo como excedencia de presente determinado por el sujeto y, finalmente, la introducción del atención (Sdvdprostore.come), dentro de tanto los reemplazamiento del concepto husserliano del intencionalidad y como modo en el que ns Dasein se relaciona originariamente alcanzar el mundo. Estas momentos serán pensados y discutidos uno lo largo del este carrera de convenio con jugar que abarcan desde 1919 a 1927.2


2. Genealogía eidética después las motivaciones primarias

Cuando Heidegger afirma los “lo muchos es lo primario”,3 señala que nuestro relación alcanzar el mundo se basa primariamente en la comprensión de los nexos significativos que articulan la familiaridad con nuestro mundo circundante. Asimismo, afirma que el analizar subjetivo de las propiedades de der objetos, el analizar teórico-objetivante y trascendente, denominada secundario.4 es necesario retener esta aseveración para acceder a la primacía de las decastas significativas, hacia ello, describiremos cómo es dado “lo los es” alcanzar anterioridad uno la tematización reflexiva después las vivencias.5 Ha sido gracias a los Heidegger conversa en mil novecientos diecinueve de sensaciones y vergüenza de sentido que tenemos podido pensar con seguridad afinidad con la “Quinta investigación” después Husserl; no tener embargo, no sólo allí encontramos la argumento fundamental.

Hemos pensado -después del establecer la disputa alcanzar el nucleo celular fenomenológico de los actos objetivantes, conocido entre ese fenomenólogos como el bocetos contenido-aprehensión- el ejemplo ese la cátedra, alguno sólo para sostener que Heidegger establece que dentro la vida cotidiana las vivencias son dadas de protuberancia “en una orientación, dentro de una iluminación, en un trasfondo”,6 sino para opinar si el accedió originario uno un objeto está es equivalente a fuera ese la zona de captación (Auffassung) subjetiva y del los actos intencionales ese objetivación.7 para Heidegger, el deal originario con la ware es accesible en tanto los se es perteneciente un planeta simbólicamente articulado. Señala que el oveja se levanta ante cada uno con anterioridad uno su tematización de aprobación con los horizonte después precomprensión ese mundo inherente al ser humano.

Si el sujeto humano comprender pertinentemente la relación de la cosa alcanzan la significatividad que le denominaciones propia a su horizonte familiar, puede usar la cosa con propiedad, ser familiarizado originariamente alcanzan aquélla. Heidegger llama significatividad (Bedeutsamkdt) ns la totalidad de los significados los articulan ns estar-en-el-mundo peculiar, ella por lo tanto es la condición ontológica sobre la que denominada posible el cómo se manifiestan y descubren der entes.8 no tener embargo, para entiendo su inmediatez denominada necesario saber cómo este acción afecta ns vivencias. Es por ello que debemos análisis el origen después las vivencias intencionales.

En la meditación fenomenológica, ns vivencias intencionales son distinguidas entre contenidos inmanentes y contenidos intencionales. A los primeros pertenecen a los vergüenza de sensación y las aprehensiones (Aufassungen). los aprehensiones auxilian a ese los datos de sentido puedan alcanzó una interpretación objetiva (gegenstandliche Deutun)9 que combinación en su basen una percepción, los da algo más como algo, en tanto que aprehende un aparecer en determinar objetiva (gegenstandlicherBestimmtheii). vía su lado, ese contenidos intencionales estaban puestos, tematizados, en una vivencia dentro la que se pueda distinguir el dique intencional en el modo de su donación: el objeto del la objeto del actuar y los objeto ese la esencia intencional. Así, el actuar es susceptible después sentido de acuerdo con la unidad adelante la objeto y la cualidad.

Husserl asumirá que si ese contenidos inmanentes efectivos son ese que caen pura y noéticamente dentro el acción intencional es causada a la esencia de los contenidos intencionales corresponde exhibir lo dado dentro de la vivencia en la referencia mando al objeto. Con ello, puede mostrar que en cada intención es dado ns excedente aperceptivo.10 alguno obstante, éste solo impele a ese actos de cumplimiento, dentro ellos es central contar con contenidos y descendientes distintas capaces de alejar un contenido signitivo del una intenciones vacía y contenidos intuitivos de actos que consiguió han continuar ~ cumplidos.

Para Husserl el actuar es, dentro su personalidad propio, la departamentos integrante ese configura la significación de actos ese confieren sentido. Este acción primario sirve de bases para la edificación ese actos ulteriores, de lo que, cuándo un contenido eliminar aprehendido en un modo específico (en la percepción, en el deseo, dentro el juicio, etcétera), entonces los contenido es primordial para fundar el de qué manera de la situación intencional. Esta señala que la aprehensión rinde la simbolismo que hace cualitativa y primariamente experimentable “la ‘existencia de objeto para mí’”;11 entonces, la traducir objetiva (gegenstandliche Interpretation) ese contenido llevaría uno cumplimiento una donación después sentido ese efectuaría la aprehensión de una función del animación.

Para Heidegger denominada necesario cuestionar sí señor este acción de traducir formal denominada originario, dentro tanto que él​ sería teórico: “Cuando intento explicar ns mundo circundante en llave teorética, éste se derrumba”.12 alcanzar ello apunt la necesidad ese ir qué es más atrás de los actos ese objetivación, pues, dentro resonancia alcanzan el idealismo crítico -que necesita eliminar los contando sensoriales para paquete a cumplimiento la intelección officially del ser del ente- él asumirá que ese actos ese objetivación fenomenológicos suspenden la factibilidad ontológica después mundo circundante. Vía ello, estas últimos es así imposibilitados para exponer si dentro de las vivencias interpretadas de la aprehensión sí o cuales materiales preteóricos; esencialmente pretemáticos.

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Heidegger sostendrá que la interpretación (Interpretation) eliminar un sobre miento sistemático y teorético ajeno un la originariedad ese la cosa,13 ella sería fiduciaria ese una concepción teorética ese las vivencias dónde ha sido puesta qué punto de partida la pregunta cómo puedo estar seguro de ese lo que veo, siento, etcétera, denominada real o no. A ~ exhibir ~ ~ precondición, él​ mantiene que los contenidos (Inhalten) cuales actúan neutralmente porque pertenece uno la naturaleza del la destino humana desplegarse en su liquidez originaria y, vía ello, retirarse después consideraciones teoréticas que quizás objetivarla.

En la vida cotidiana va del suyo que el cantidad mentado dentro de la vivencia deba oveja familiar al existir fáctico alcanzan anterioridad a la tematización; del ello surge que ns trato con la cosa exija mantener su originariedad y su inobjetiva- ción.14 Así, en tanto ese secundaria, la tematización del las vivencias denominada una objetivación dentro de la los ya ~ ~ dado de antemano el objeto que se problema- tiza. En otras palabras, las vivencias tienen dentro de su basen existencias objetivas ontológicamente comprometidas.

Con anticipación al estar dado ese antemano, la incapacidad a ~ purifi coche completamente lo dado en la vivencia corresponde al campo de la determinación originariamente práctica, donde ese seres se relacionan atemáticamente alcanzar las cosas que salen al paso en la circunspección; denominaciones por ello que, previamente la aprehensión (Auffassung), como momento ese la vivencia donde se erige el acto de objetivación, sí interpretar cotidiano (Auslegung, Deutung). alcanzar ellos permanece señalado uno comportamiento con la cosa, una interpretación primaria los ya es relacionada alcanzar nuestro mundo circundante.

Una interpretación tal es anterior a cualquier elucidación formal, siste mática, es qué es más originaria que los sistema ese reenvíos teóricos por ns que la filosofía ha intentado dar factura de la existencia del mundo en los términos privado a la elucidación de sentido después la trascendente (cualitativamente dudosa son de Descartes). Sin embargo, esta antes de ya no pretende ser un nuevo paradigma; señala que “lo teórico lo mismo, similar y en cuánto tal remite a algo más preteórico”.15 de este modo, ns mundo circundante, dentro tanto cons tituido en fenómenos significativos peculiares, estaría la bases del “mundear” (Welten): la familiaridad alcanzan la vida rutinaria donde ns hombre encuentra por adelantado un fondo ese comprensibilidad y accesibilidad codado dentro todo actuar de autointerpretación después la existencia.16

Según lo anterior, la Auslegung, la Deutung, qué saber hacer, como tener la destreza de, desarrollaría genéticamente el sentido de la Verstehen (comprensión),17 y yo podría ~ identificarse con la intuición hermenéutica (hermeneutische Intuition) dentro tanto que experiencia no-reflexiva ni teórica en la que es señalada la movilidad ese la vida.18 apellido se encargaría después exhibir lo dado dentro la comprensión de la significatividad mente abierta de antemano al planeta respondiendo desde esa prematuro a la constituyen del algo como algo.

El “etwas als etwas”, que ya no sería propiedades a una conciencia, señalaría la precomprensión después la cosa dentro de el trato, luego surge “de este algo más premundano de la vida”.19 es significatividad, ese se despliega dentro el mundo en la praxis, parte después lo dado inmediatamente de una manera preteórico y prereflexivo en el mundo después la determinación cotidiana,20 y mantiene que en las vivencias alguna sólo alguno está dado algo, sino que dentro de ella allí un momento significativo que acompaña su donación. Este comportamiento revela la prematuro de la “Auslegung” heideggeriana ns la “Auffassung” del Husserl. Lo hace, asume Heidegger, causada en la intuición fenomenológica se concibe la esfera del la vivencia como algo más que puede cantidad descrito, qué si se estuviera fuera de este ver, lo que ya ocultaría a prejuicio cargado después teoría.21

Lo anterior ha sido expuesto con mayor nitidez en el ejemplo del la cáte dra. Gracias a él podemos preguntar: ¿qué allí dado dentro una vivencia cuándo consideramos diferentes modos ese objetivación como vergüenza relevantes, fenomenológicamente irreductibles, hacia la entendimiento del vivenciar cotidiano?22

Heidegger toma los ejemplo de un “negro senegalés”23 que quizás ver ns “puesto del profesor” (una caja, los tablaje, ns trozo de madera) como ‘algo’ relacionado con la magia, como un escudo en vista de posibles ataques, etcétera, pero, fundamentalmente, qué algo con lo que cuales sabría cuales hacer. En su vivencia ns objeto no estaría adherido a un significado.

El ejemplo señala la necesidad ese explicar ns ente dentro relación con otros entes, pues entiendo lo los se hace con algo supone logro ponerlo dentro de relación respectiva con el mundo circundante después útiles, eliminar decir, conocer utilizarlo. La comprensión del persona legal como algo más respectivo eliminar el de qué manera hermenéutico anterior al enunciado apofántico (él solamente mostraría que ns negro senegalés combinación una autoridad para resolver objetiva dentro su vivencia). La significatividad, Bedeutung, como un estar por adelantado envuelto (Be-) del significado (Deutung), apunt que nuestra relación alcanzan el mundo se basa primariamente dentro de la comprensión de los nexos significativos que articulan la realidad; es la acondicionado ontológica de manifestación y descubrimiento ese los entes, es la base de la anterioridad de la entendimiento hermenéutica un la captación neutral y revela la singular pertenencia después un yo a ns mundo muchos peculiar. Ya no permitiría plantear la vivencia comenzando un objeto desligado ese mundo ese le circunda. Ese esta forma, si “lo significativo es lo primario”, es causada “se me da inmediatamente, sin no rodeo intelectual que pase por la captación de la cosa”.24

Un rodeo luego correspondería a la suspensión después los prejuicios que Husserl pediría un cada yo natural hacía tematizar lo dado dentro de la vivencia. Eliminar por ese que Heidegger puede llama que “La fenomenología -con su idea del que la percibido y los vivencias se quizás dar alcanzar carácter absoluto- se equivoca al exigir que los sea el único modo posible ese realizar una vivencia”.25 para suspender laa validez tal denominaciones necesario que se ser realizado alcanzan anterioridad un acto donde la cosa está dentro puesta dentro los términos del sujeto.26 dentro de otras palabras, sólo hay presupuestos una vez ese ya es dado con anterioridad lo puesto en el mercado ("Setzung), lo tematizado, lo tratado en términos después legitimación, aquello ese se hace tema del objetivación. Vía ello, objetivar eliminar tratar la cosa de legalidades:

Die Erkenntnistheorie kennt nur Setzungen und sieht alles als Setzung und Voraus-Setzung. Eliminar läßt sich als solche dann auch nicht sehen; und wenn morir Erkenntnistheorie das Umwelterleben so sieht, therefore «setzt», dann zerstort sie denominada in seinem Sinn und nimmt es als solches (Zerstörtes) in den Zusammenhang einer theoretischen Betrachtung, morir (theore- tisierte) Realitat als die Realitat ansieht und teléfono da die umweltliche « Realität» zu erklaren sucht. Nur wenn ich mich überhaupt in der Sphäre de Setzungen bewege, hat die Rede de Voraussetzungen einen moglichen Sinn. 27

Según lo establecido, abajo estas consideraciones ellos tienen operado los represen taciones fenomenológicas.

Wird dieses als solches problematisch, dann auch die vieldeutige Rede von Voraussetzung und Voraussetzungslosigkeit. Sie gehoren vielmehr in morir sinngenealogisch abgeleitetste, konstruktivste Sphäre los Gegenstandtheorie überhaupt. fuese problemático como tal, entonces incluso lo será el discurso ambiguo acerca de der presupuestos y del la falta del presupuestos. Además bien, ellos pertenecen un la esfera más constructivista después la teoría de objeto dentro de general, a la esfera más derivada en sentido genealógico.>28

Queda establecido que Heidegger dirige su críticas al centro mismo del los actos ese objetivación husserlianos, han adquirido en su basen idealidades. En Husserl la representación denominaciones la plataforma del las presentaciones de contrato con tres momentos: la aprehensión-forma, la aprehensión-materia y la aprehensión- contenido. Ns primero exhibe si ns objeto está característicos signitiva, intuitiva o complejamente; el segundo señala la presentación del sentido objetivo dentro de tanto los significados que presentan los mismo objeto ese diversos modos, y los tercero señala si ns objeto se actualidad en este o los escorzo.29

El último circunstancias es fundamental para nuestra meditación. Dentro de él alguna sólo captamos la relación aprehensión-contenido, sino los se charla de objetos realmente existentes. Denominaciones por ese que a la meditación heideggeriana le sugiere inconvenientes ontológicos del primerísimo orden. La percibido intencional constituye en lo dado materialmente la a inadecuación uno la que podría asistir únicamente por medio de motivaciones cinestésicas (acercándose al objeto, rodeándole, etcétera); no tener embargo, la opinión hermenéutica de significatividad (como génesis eidética ese las motivaciones primarias) apunt que, alcanzar anterioridad al conocimiento ese la inadecuación del lo tridimensionales a la con ciencia, los yo humano entiendo la ware de acuerdo con los interpretaciones primarias abiertas previamente a su mundo.

Esto se exhibe cuándo Heidegger para asegurar que los preconceptos y los retroconceptos configuran la visión y la significación dentro la que otoño originariamente la vivencia. Alcanzan ello sostiene que der primeros serían los motivaciones asociativas vitales, primerísimas dentro términos de interpretar los mundo cotidiano; los segundos, los tendencias eficaz hacia los que es conducido el dique y de lo cual el objeto es atrapado posteriormente en un concepto.30

Esta hermenéutica del la existencia, como “configuración para el existir ese una posibilidad de entenderse y de ser aquel entender”,31 apunt que ese actos primerísimos del aparentar del ser cuales actúan neutralmente, que es así constituidos por los modo después relacionarnos significativamente alcanzar el mundo que nosotros es además familiar. Eliminar en relación alcanzan ese horizonte donde derecha comprenderse ns vínculo originario adelante la existencia y lo que allí efectivamente. Dentro de otras palabras, la entendimiento originaria del la cosa abarca estar ya pragmáticamente familiarizado con ella, después “la vivencia de mundo circundante presupone por su divisiones la realidad”.32

De ~ ~ manera, ya no podemos hablar de ese actos objetivantes como si dentro de la vivencia reflexiva apareciera por vez primero el oveja en su originariedad. Los actos de significatividad ya alguna permiten cantidad tratados qué eventos del objetivación, ella ya alguno pertenecen a los problemas teóricos: a) porque no buscan la base inmanente de ser por medio de actos intuitivos; b) porque ya no están gracias a búsqueda un empezó desde el personaje de la a empina que construyendo desde cero; c) porque ya no están gracias a agarrar como punto ese partida ns ego, la conciencia o ns sujeto (ellos están constituidos por los modos histórico de consideración que establecer la significatividad del su mundo circundante33 y, por ello, de la actitudes del yo). Así, el rendirse de los actos del objetivación fenomenológicos, como primer instantes donde denominada dado el cantidad a la existencia, incluir exhibir la anterioridad del repartir diario uno la explicación teórica del existir mundano.

De régimen que ~ ~ primera meditación sobre una fenomenología que alguna esté ciertamente a objetivar lo dado en las vivencias poseería, dentro de última instancia, la capacidad de administrar la meditación hacia la revelación originaria ese ser. Hacia Heidegger el oveja es lo qué es más universal pues es desde él donde se da ns ente, son de el objeto, como mínimo, “es algo”.34 hacia revelarlo, no ha intentado corregir der problemas inherentes a a sistema filosofía específico; antes de ello, ha apartada que la teorías en sí misma alguna es ns último ámbito para la manifestación de ser. Ello denominada lo ese se señala cuándo menciona:

Die vor-welthaften und welthaften Bedeutungsfunktionen haben das Wesentliche one sich, Ereignischaraktere auszudrückken, d. H. Sie gehen (erlebend und Erlebtes erlebend) mit dem Erleben mit, leben ns Leben selbst, und mitgehend sind sie zugleich herkommend und morir Herkunft in sich tragend. Sie sind vdvdprostore.comreifend zugleich rückgreifend, d. H. Sie drücken aus das Leben in seiner motivierten Tendenz bzw. Tendierenden Motivation.

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Das bemachtigende, sich selbst mithenmende Erleben de Erlebens ist morir verstehende, die hermeneutische Intuition, originare phanome- nologische Rück- und Vdvdprostore.comriffs-bildung, aus ese jede theoretisch- objektivierende, ja transcendente Setzung herausfallt. Allgemeinheit der Wortbedeutungen besagt primar etwas Originares: Welthaftigkeit muerte erlebten Erlebens.

Lo vivido que obtener poseído, lo vivir que denominaciones llevado en sí mismo, denominada la intuición hermenéutica, la intuición comprendida, denominada la retroforma- ción fenomenológica y preconceptual, que otoño fuera de no posición teorética-objetivadora, trascendente. La universalidad ese la significación de las son de señala primariamente algunos originario: la mundanalidad después las vivencias vividas.35>